清雍正六年（1729年），一名安顺屯堡汉子开启了他的寻亲之路，往返11520华里，费时200余天，最后抵达安徽黄山脚下的祖居之地。

今天，安顺屯堡人再走寻亲路，身穿600余年不变的凤阳汉装，说着明朝的江南方言，回到了梦里心心念念的祖居之地——安徽。600年的岁月长河中，我们穿着同样的服饰，说着同样的语言，居住着同样的建筑，坚守着同样的信仰……而寻亲的愿景只因岁月的磨砺而历久弥坚。

屯堡人的穿着——凤阳汉装的大明遗风

“头上一个罩罩，耳上两个吊吊，腰上两个帚帚，脚上两个翘翘。”屯堡妇女的服装多以青、蓝色为主，样式为宽袍窄袖并且不加花边，围以黑布裙。屯堡妇女的服饰是传承了明太祖朱元璋夫人马皇后的服饰。俗称“凤阳汉装”。这些服饰从安徽传来，如今在安徽当地早已失传，但是在屯堡却完好地保存下来了。这种服装在当地不仅仅作为节日或祭祀的礼仪服饰，在日常生活中、劳作时都穿着。屯堡当地的妇女都是自己在家纺布、漂色，再亲手缝制衣服的。当地人觉得穿着这样的衣服充满自豪感，这种衣服如今已经成为屯堡的一种标志。

屯堡脚着滚边绣花长统凤头鞋，这种绣花鞋十分讲究，鞋底是布底，鞋面上有尖头略向上翘起，呈倒勾状，鞋帮也大多以蓝色、青色、绿色为底色，绣着色彩斑斓的花鸟鱼虫，有两层白布连接鞋帮的沿口，一直到小腿肚，从脚踝以上打绑腿。

屯堡嬢嬢腰间别着的织锦丝带名叫——丝头系腰，文章开头中的那个屯堡汉子即安顺鲍家屯鲍氏第十一世祖鲍大千，当年，因为祖传唯一的一条丝头系腰被毁，他徒步6000多里回到安徽歙县棠樾村始迁祖妣老家，学习“丝头系腰”传统技艺。

屯堡服饰是屯堡风情中一道独具特色的风景，妇女的大袖长袍尖头鞋和别具一格的“凤阳头”，与南京博物馆所藏明代服饰与发式相似，它述说着屯堡人祖先挥戈南征的古老故事。

屯堡人的语言——数百年不变的江南遗韵

屯堡人的语言遵循“离乡不离腔”的祖训，保持着明代江南口音。如“六”在汉语中的另外一种发音是[ lù ]，仅用于两个地名中，一个是安徽六安，一个是江苏六合。在安顺屯堡，六仍保留着江南古音[ lù ]的发音。

自徽班进京，一直发展到如今的国粹京剧，人们似乎很难说清楚京剧的根源究竟在什么地方。但是在屯堡，流传着一种别具一格的戴着面具表演的传统地戏。根据戏剧专家的分析，它是戏剧活化石———傩的遗存，极有可能是京剧最古老的根源。唐宋以后这种地戏更富有表演性，并从中原流传到江南。在明代初年，跟随军队的迁移从徽州带到了屯堡。因此它可以说是徽剧最早的形态，在屯堡相对封闭的环境中保存了下来。

屯堡人的房子——山里江南的徽派建筑

走进安顺屯堡和安徽黄山南麓的西递村，你会有一种恍如隔世的穿越感。来自“两江”地区的屯堡人将徽派建筑文化带上贵州高原，营造四合院，巧建垂花门，精雕石柱础，细刻木窗花……可惜因受经济及地理条件的限制，规模小了一些，有的也不那么规整，但其建筑形制及工艺，同徽派建筑别无二致。

屯堡依然沿袭着汉族人从江淮地区带来的徽派建筑风格，内室采用了木制结构，并且建筑平面多为合院式，采取“三房一照壁”的平面布局。

在安顺本寨的古宅中，不论地位高低亦或是穷家大户，几乎家家都有雕饰精美的垂花门楼，图案多为琪花瑞草、吉兽祥鸟，那一派温柔的江淮情调，无不镌刻着怀乡的暖意和尚美的情趣。

屯堡人的信仰——云贵高原上的抬汪公

始于明代徽州、随后移入屯堡的“抬汪公”，是屯堡人的信仰。有学者称，汪公是屯堡人信仰的“神祇”，屯堡人对汪公的信仰远远超过了对祖先崇拜的范畴。这一点，从每个屯堡人聚居处都有汪公庙中便可得到印证。

唐越国公汪华被徽学专家尊为“古徽州第一伟人”。自唐代开始，江南六州百姓奉其为神，奉为“汪公大帝”、“太阳菩萨”、“太平之主”。古徽州大地，纷纷建祠立庙，百姓四时祭祀，千年不辍。

每年农历正月十八，安顺屯堡村寨中的“抬汪公”文化活动与徽州大地至今流传的“抬汪公”所蕴含的寓意与流程相差无几。

家谱记载的徽州，是安顺屯堡人家永远的心灵故乡。徽州的门楼和雕花，是安顺屯堡人家移植到贵州的真实乡土。以祖籍和家谱为纽带，以生命不凡的创造力为支点——屯堡，成为世界最大明朝实景博物馆。走到贵州、走到安顺，您看见的是来自明代移民凭借记忆今天仍在的汉文化奇葩。

来源：安顺微旅游

实习编辑：王宇

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